大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

在临床心理咨询中，有些人的心理问题是来自于“不变”，日复一日地重复着不感兴趣的生活，导致出现情绪问题，甚至是疾病。比如抑郁症状的人，一般都和“变”字有关，在一个心理情境中不能走出来，内部的这种心理情境和外部的环境有直接的关联。开始的时候是外部的不变作为病例诱因，后来内部的心理情境又反过来继续强化外部的“不变”。

所以，在治疗这类心理患者的时候，运用生态心理学的思想效果大多比较有效果，从物理空间的变换影响患者心理时间的正常发展，从一个病态的心理情境中走出来，这种方式就是《大学》中所说的“亲”。在生态心理理念中，这种思路可以称之为“心理风水”的调整。事实上，不光是心理疾病的预防与治疗和变化、更新有关，日常生活中的普通人，在追求幸福的道路上，也需要不断的推陈出新，只有这样幸福的生活才更能实现。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

心理资本的概念中包括希望，而希望除了对未来有足够的“信力”之外，还应包含明确的目标和方向。那些迷茫的人，犹豫不决的人，站在原地不能前进的人，有相当一部分人是因为“不知道”自己的方向在哪里，这个大多出现在以职业规划为主要目标的心理辅导案例中。一个人为什么不能安静下来？为什么不能实现自己的目标？正所谓，好的开始是成功的一半，好的开始就是明确方向，这种能力也是心理资本中的核心内容，看起来是德行的部分，实际上也包含心理的能力。

物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。

我遇到过好多心理学学习者，同样的时间和背景，一段时间之后他们的学习效果却不尽相同，有的还会相差甚远。究其原因，就是方法和规律的区别说带来的问题。一部分人希望掌握更多的方法，于是到处学习，积累了好多各个理论流派的各种心理学方法，但没有继续在这些方法上追求上进行“知其一、知其二、知其三”的进一步探索。

孔夫子学六艺时，老师教授他一支曲子。当他弹奏熟练之后，老师就希望他学习第二支曲子，他告诉老师，自己只是会弹奏了，但还不知道其中的道理。于是，老师就又给了他一些时间，等他也了解到其中的韵律的时候，老师又希望教授第二支曲子，他说还不能领略曲子的创造者的人格，老师又给了他一些时间，他在接下来的弹奏中终于领悟到，这个作品的作者是谁，感受到曲子背后作者本人的人格和心理情怀。学会曲子是知其一，把握到其中的规律是知其二，而和作品背后的作者人格能够互动则是知其三。

我的那些不断重复着“知其一”的同行，可想而知他们在心理学的社会应用上的境况。而那些学习了一些方法之后，就开始致力于应用，在应用的过程中实现“知其二”和“知其三”的同行，大多已经找到心理学的技术规律，在学科研究和社会应用上走出了一片天空。可见，发现事物的规律，顺应其中的规律去开展工作和学习是多么重要。这就是运用道和运用术的背后，有着巨大的区别，用现在的话来说，就是科学的和不科学的根本区别。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

用时下流行的话语就是，我是一切的根源。亲爱的外面没有别人，这里只有你自己。这些心灵成长的流行语背后，和《大学》中的观念何其一致啊。这里面还可以有更为详细的解读，但我们在这里更希望解读一下最后一句。

观当今中国，为了获得幸福和实现心灵的宁静，可谓八仙过海各显神通。尤其是那些“先富起来”的一部分人，更是去泰国，过印度，追“王林”可谓不亦乐乎前赴后继。这足以说明，人们在修身的道路上，已经有一部分人走到修心的阶段了，只不过大多人不得要领。从心理咨询师培训班中众多为了自我完善的人，到社会上若隐若现的各种灵修和瑜伽，不胜枚举。

《大学》的这一段告诉我们，在修心的路上，还有一条大路就是“知者无忧”。为什么我们的内心会迷失方向，为什么我们找不到自我，不相信自己所走的道路，关键是“格物”啊。对待自然界规律和社会现象，以及自身的认识只停留在表皮，没有能够深入进去一探究竟，没有一种追求真理的精神、方法，更没有机会享受其中的乐趣。这是烦恼的来源，同时也是我们错失的机会。

实际上，在现实生活中，也有一些人不学习心理学，不修佛信道，不拜山拜神，但依然内心安然，生活旅途潇洒如意。这一小部分人，走的就是这条大路啊。可惜，现如今这是一条“少有人走的路”。