端午节：心理学解析屈原为何自杀？

心理导读：屈原如果不是那样执着，原本也还有其他的选择的，像庄子、陶渊明那样归隐山林，做个闲散野人。—www.52psy.cn

屈原如果不是那样执着，原本也还有其他的选择的，像庄子、陶渊明那样归隐山林，做个闲散野人。

　　心理关键字：安全感、自杀、强迫性人格

　　汨罗江，命运和诗人绑在了一起

　　汨 罗江，洞庭湖主要河流之一，因上古时罗国位于此处而得名。汨罗江两岸粉墙村舍，桃红柳绿，民风淳朴，水草肥美，具有典型的江南水乡风貌。战国末年，楚国诗 人屈原曾被流放至汨罗江畔的玉笥山，后感救国无望，于农历五月初五自投汨罗江。今留有屈子祠、骚坛、屈原墓群等古迹和遗迹。

　　屈原墓位于汨罗山上，12个小山式的封土堆散布在1500平方米的山坡上，这些土堆前立有“故楚三闾大夫墓”的石碑，是屈原12疑冢。每逢农历五月初五，汨罗江畔的百姓总要举行盛大的龙舟竞赛活动，以纪念这位伟大的爱国主义诗人。

　　汩 罗江本无什么特别让人垂青的地方，在所有的江海中只是那么的一泓清水，在所有的名川中也只是那么的一支涌流。安安静静，朝来夕去，从东至西轻潺潺直入洞 庭，象几许封建家庭的大家闺秀遵规守矩，温温婉婉。可以说她是不会想到那么一天醒来竟发现自己再也不属于自己，命运被一诗人所扭转。那个诗人一恨之下跳入 了她的怀抱，就再没想离开的意思。至此，她与这个诗人的命运是永远绑在一块了。

　　谁害死了屈原？

　　屈原自杀的原因是复杂的，已经无从考证生活在战国时期的诗人的各项心理指标。了解屈原，除了司马迁的《史记·屈原贾生列传》，再有就只能通过读屈原的诗作，对屈原进行可能存在的个性分析。

　　从 现代心理健康的角度看，选择自杀的人，多存在着一定程度的社会适应不良。社会适应不良又常常与个体的人格特质有关，屈原则是强迫型人格的典型代表。像屈原 这种人格的人，在现代社会中很多见。强迫型人格的人群有保守的态度和远离群体的生活方式，使他们非常容易感到挫折、他们的心理非常脆弱。由于追求完美及博 学，又使他们时常陷入情绪和思想的彷徨之中。

　　许 多强迫型人格的人对自己的生活不满意，倾向于产生一种对立的行为。例如，为了避免别人离开自己，就自己先离开别人。这一点不仅反映在他们的人际关系中，而 且还反映在他们的工作中。在别人拒绝自己以前先拒绝别人，也是这些人的行为准则。对他们自己，他们采取否定及苛求的态度。尽管他们很孤独，且渴求有人陪伴 或属于某个群体，但他们的这一渴求可能由于他们想控制支配他人而无法实现。

　　同样是杰出人士，人格特征、历史作用是各不相同的。在为屈原的惨烈扼腕叹息时，想到崇尚自然的庄子。屈原如果不是那样执着，原本也还有其他的选择的，像庄子、陶渊明那样归隐山林，做个闲散野人。

　　龙舟竞渡，阻止鱼吃掉屈原的肉身

　　据 传说，汨罗江渔民划龙舟抢救屈原未果，又以竹叶包裹糯米投入江中以祭祀屈原。因此，汨罗江就成为了龙舟和粽子两项中国重要民俗的发源地。而在不同的地方， 龙舟竞渡则有不同寓意，例如：贵州苗族庆祝插秧和预祝五谷丰登、纪念近代民主革命家秋瑾或古代英雄岩红窝、越南人纪念陈朝大将陈庆余抗元等。其中流传最广 的，就是楚国人为了纪念投江自尽的屈原。

　　龙舟 竞渡流传最广的起源是，楚国人为纪念投江自尽的屈原，借龙舟驱散江中之鱼，期望阻止鱼吃掉屈原的身体。此龙舟竞渡之寓意，被《史记》所肯定。其中在南朝梁 吴均的《续齐谐记》记载：“楚大夫屈原遭谗不用，是日投是汨罗江死，楚人哀之，乃以舟拯救。端阳重渡，乃遗俗也。”另在《隋书·地理志》记载：“屈原以五 月望日赴汨罗，土人追至洞庭不见，乃歌曰，何由得渡湖？因而鼓棹争归，竞会亭上，为竞渡之戏，迅楫齐驰，棹振水陆，观看如云。”

　　赢船了，那是实实在在的安全感

　　在 中国几千年的农耕文明里，龙被视为华夏九夷之始、万物之灵，能上天入地，主宰着风雨雷电、化物收成，常被人们通过各种方式祭拜。此外古人相信，人死只是肉 体与灵魂的分离，而灵魂具有超乎凡人的能力，可以暗中保护与惩罚世人，所以三闾大夫怀沙沉江之后，楚人拯之不得，将其奉为“水神”并建祠以祭拜。这是龙舟 竞渡延续至今的原始动力和代代相承的基础。

　　随 着时代的发展与进步，龙舟竞渡的神性力量被削弱了，但其在活动中所形成的集体性、全民性、娱乐性、竞争性仍是其传承的不竭动力。江畔乡民的争胜情结与勇于 拼搏的竞技精神离不开集体主义的影响。在汨罗江畔世居的有谢姓、湛姓、廖姓、许姓、彭姓等多个宗族，他们构成了延续龙舟运动的主体。

　　汨 罗江龙舟竞渡对当地人的意义体现在竞渡是关系家庭或地方兴衰祸福的一件大事，就像乡里唱太平戏一样，它既是一项公共娱乐活动，也是一项公共集体事业。赢船 的村子不仅声望提高，村民优越感强，而且对外极具威慑力，增加内部安全感，而这种集体安全感是实实在在的，不是所谓神灵所能给予的。